Коробка конфет Воронежской фабрики может стать хорошим поводом для знакомства старшеклассников не только с лирическими песнями Кольцова, но и его думами, наполненными православным миропониманием.

4 ведущий. Друзья. Рядом с Кольцовым всегда были настоящие друзья, которые были готовы помочь, поддержать. Среди самых светлых юношеских впечатлений - дружба с Андреем Серебрянским.

Серебрянский  был ровесником Кольцова. Красивое, симпатичное лицо, задушевный голос сразу привлекали к нему сердца. Сын священника, он учился в семинарии, был наделен поэтическим даром и оказал сильное влияние на творчество поэта.

Серебрянский ввел друга в свой семинарский кружок. Кружок часто собирался у кого-нибудь из членов; там читали стихи, говорили речи, спорили до утра, играли на гуслях и под аккомпанемент этого старинного инструмента и баянов пели народные песни.

В 1826-27 годах Кольцов  пишет стихи десятками и несет на суд то к Серебрянскому, то к Кашкину.

Около того же времени Кольцов познакомился с человеком совсем иного калибра, повлиявшим  на всю его последующую жизнь и литературную известность. Николай Владимирович Станкевич -

 Сын очень богатого воронежского помещика. Знакомство его с поэтом  произошло в 1830 году, в один из приездов Станкевича, бывшего в то время студентом Московского университета, в свою деревню (Острогожского уезда) на каникулы. Из деревни Станкевич  часто приезжал в Воронеж, где и познакомился с Кольцовым в книжной лавке, у Кашкина.

Станкевич любезно обошелся с ним и принял участие в его судьбе. Он прочитал стихи и одобрил их. Насколько был прост и добр Станкевич, сын богатого дворянина,  насколько казался ему интересным этот "сын народа", неуклюжий, с густо напомаженными волосами, в длинной синей чуйке и картузе,- показывает тот факт, что в приезды свои в Москву поэт  останавливался прямо у Станкевича. Вскоре после знакомства со Станкевичем в некоторых московских изданиях появились стихи Кольцова.

В это же время Кольцов совершил свою первую поездку в Москву. Благодаря Станкевичу поэт приобрел в столице несколько знакомых, впоследствии довольно важных для него. В эту же первую поездку он познакомился и с Белинским, лучшим другом его и утешителем в тяжелую пору жизни. Но сближение с известным критиком произошло впоследствии, во вторую поездку в Москву (1836 год). О первой поездке Кольцова в "сердце России" почти не имеется никаких сведений. Из поездки он приехал окрыленным самыми светлыми упованиями: он был принят как свой человек в кружке людей, составивших потом славу и гордость родины, и получил от них  благословение на свою дальнейшую работу.

Так шло время Кольцова: книги, степь, друзья, торговля... Наступил 1835 год. Станкевич раньше еще предлагал издать за свой счет стихотворения прасола. Старик-отец не позволил бы сыну потратить и нескольких десятков рублей на "баловство", так как он на писание стихов смотрел как на пустое занятие и только примирялся с ним, видя, что оно не мешает делам.

Впоследствии, увидев, что "Алеша" с князьями да генералами водится, отец стал относиться гораздо благосклоннее к стихам сына и его литературным связям. Но пока еще было не так, и стихотворения Кольцова издал Станкевич. Он из довольно увесистой тетради выбрал только 18 стихов, показавшихся ему лучшими, и напечатал их маленькой опрятной книжечкой. Книжечка доставила поэту большую известность в литературном мире.

Белинский принял под свое покровительство застенчивого Кольцова, и они до конца жизни сохранили привязанность друг к другу.

В Москве Кольцова представили Жуковскому. Пушкин, узнав о приезде Кольцова, просил его к себе. Кольцов пришел на квартиру Пушкина почти за год до смерти последнего; Пушкин схватил его за руки и сказал:

   - Здравствуй, любезный друг! Я давно желал видеть тебя!

Кольцов пробыл долго, приходил и еще несколько раз, но никому не передавал, о чем беседовал с Пушкиным. Кольцов очень интересовался мнением Пушкина о своих стихах. Пушкин взял одну из тетрадок, и в "Современнике" была помещена пьеса Кольцова "Урожай"; затем больше ничего не было... По рассказам современников Пушкин говорил, что не все стихи Кольцова можно печатать; он находил у прасола большой талант, широкий кругозор, но бедность образования, отчего эта "ширь" часто рассыпается фразами. Памяти Пушкина Кольцов посвятил великолепное стихотворение "Лес". А вот Лермонтову очень нравились многие стихотворения Кольцова. [1]

Но если кольцовские песни, величавые и просторные, как родные степи,  трогательно печальные, как стон пахаря, широко известны, другая сторона творчества – думы – знакома меньше широкому кругу людей. Мы познакомимся с двумя думами Кольцова и попытаемся обсудить их.

Итак, диспут.

ПЛАЧ.

Стихотворение написано в 1829. Поэту 19 лет. Он только-только начал писать стихи.
На что мне, Боже сильный,
Дал смысл и бытие,
Когда в стране изгнанья
Любви и братства нет;
Когда в ней вихри, бури
И веют и шумят;
И черные туманы
Скрывают правды свет.
Я думал: в мире люди
Как ангелы живут,
Я думал, в тайных мыслях
Один у них закон:
К тебе, Царю Небесный,
Любовью пламенеть,
И ближним неимущим
Без ропота души
Последнюю копейку,
Как братьям, уделять.
А люди - те же звери:
И холодны и злы;
Мишурное величье -
Молебный их кумир,
А золото и низость -
Защитник их и бог.
И ты, Отец Небесный,
Не престаешь вседневно
Щедроты лить на них.
О, просвети мне мысли,
Нерадостны они,
И мудрости светильник
Зажги в моей душе.

• Стихотворенье называется «Плач». О чем «плачет» поэт?
• О какой «стране изгнанья» говорит Алексей Кольцов? Что это за «вихри, бури, черные туманы», которые так огорчают автора?
• Стихотворение поменяло название несколько раз: «Уныние» - «Плач души» - «Плач». Что такое уныние? Уныние православие считает одной из  8 главных страстей. Что такое страсти? Какие еще существуют страсти?
• Состояние, описанное в стихах, - уныние? Или обида?
• Во многом разочарование в жизни связано с юношеским максимализмом. Вам сейчас –16-17. Согласны ли вы, что в земном мире все плохо? И кто в этом виноват?
• Как преодолеть уныние? Знакомо ли вам это состояние? И есть ли у вас свои рецепты против уныния?
• Исследователи творчества Кольцова считают, что в этих стихах наблюдается сходство с поэтическим переложением Г.Р. Державиным 81-го псалма – «Властителям и судьям». Помните ли вы это «революционное» стихотворение, которое изучалось в 9 классе?

В чем все-таки сходство? В чем отличие? Что просит автор у Бога?

• Стихи были написаны в 1829, а впервые опубликованы в «Отечественных записках» только в 1867 г, через 25 лет после смерти автора? Как вы думаете, с чем это могло быть связано?

Для справки.

• Согласно православному вероучению, Бог создал мир, и венцом Его творения был человек. Первые люди жили в раю, но согрешили, ослушавшись Бога. «Господь изгнал человека на землю из рая, - пишет святой Игнатий Брянчанинов, - чтоб он, непрестанно обращая взоры к раю и вместе питаясь надеждою возвращения в рай, пребывал в непрестанном плаче покаяния. Земная жизнь каждого человека есть время, данное ему на покаяние. Все человечество на земле должно быть погружено в покаяние, не прилепляясь сердцем ни к каким предметам, которыми обставлена эта гостиница, но непрестанно помышляя о горнем своем отечестве и всеусильно стремясь возвратиться в него. Человек должен помнить, что он на земле во временном изгнании, что он – земля, что он должен возвратиться в землю, из которой создан. Об этом все на земле непрестанно напоминаем ему. Он находится в разнообразном страдании, в борьбе с собственною злобою, в борьбе с злобой ближних своих, в борьбе со стихиями, в борьбе с землею, ради него проклятою и повинующеюся ему только при пролитии кровавого пота». [4]
• У замечательного Афонского святого, происходящего родом из Центрального Черноземья, преподобного Силуана Афонского, есть удивительное произведение «Адамов плач». Святой восклицает: «Плачет Адам: «Не мила мне пустыня. Не милы мне высокие горы, ни луга, ни леса, ни пение птиц; ничего мне не мило. Душа моя в великой печали: я оскорбил Бога. И если бы взял меня Господь снова в рай, то и там буду скорбеть и плакать: зачем я Бога любимого оскорбил». [5]
• Святые говорят, что слезы бывают разными. «Бывают слезы о вещах видимых, - говорит преподобный Ефрем Сирин, - они горьки и суетны. Бывают слезы покаяния, когда душа возжелает вечных благ, они сладки и полезны». [10]
• Уныние признается в Православии тяжелым грехом и одной из восьми основных страстей. Слово «страсть» не случайно имеет один корень со «страданием». Страсти – болезни души, заставляющие страдать ее и в земной жизни, и ведущие к страданию в вечности. Страсти: чревообъядение, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость.
• Особенно почитаемый всеми христианами  святой – святитель Иоанн Златоуст учил: «Душа, находящаяся в состоянии уныния, в самую светлую часть дня воображает себе ночь. Подлинно, не так велик мрак ночи, как велика ночь уныния, являющаяся не по закону природы, а наступающая с помрачением мыслей, - ночь какая-то страшная и невыносимая, с суровым видом, жесточайшая – безжалостнее всякого тирана, не уступающая скоро никому, кто пытается с ней бороться». [6] Старец Зосима из Троице-Сергиевой Лавры добавляет, что «душа, унывая, уже вся горит в огне, хуже геенского, нет в ней никакого чувства, кроме одного острого, больного, все убивающего, все сжигающего, уныние – палач, который убивает энергию». Преподобный Нил Синайский говорил, что «Уныние есть изнеможение души» и «Душу берет оно пленницею,   блага, которые имеешь, расхищает, а какие не имеешь, приобрести не допускает». [7] Вот почему великий русский святой преподобный старец Серафим Саровский велел своим духовным чадам больше всего бояться уныния и от него бегать, как от огня. [8]
• Почему в душе появляется уныние? Архимандрит Лазарь в книге «Грех и покаяние последних времен» пишет, что грех уныния происходит от чрезмерной занятости собой, своими переживаниями, неудачами, и как результат – угасание любви к окружающим, равнодушие к чужим страданиям, неумение радоваться чужим радостям. [9]
• Старцы учат, что своими силами, без помощи Божией, человек не в силах преодолеть свои греховные наклонности. Поэтому все усилия православного христианина должны быть направлены к тому, чтобы стяжать в своем сердце огнь Божественной благодати, попаляющей и пожигающей греховную скверну. Действенными средствами против уныния являются молитва и труд.[10]

ЖИЗНЬ.

Стихи написаны в октябре 1841 года, за год до смерти поэта.

Умом легко нам свет обнять;
В нём мыслью вольной мы летаем:
Что не дано нам понимать —
Мы всё как будто понимаем.

И резко судим обо всем,
С веков покрова не снимая;
Дошло — что людям нипочем
Сказать: вот тайна мировая.

Как свет стоит, до этих пор
Всего мы много пережили:
Страстей мы видели напор;
За царством царство схоронили.

Живя, проникли глубоко
В тайник природы чудотворной;
Одни познанья взяли мы легко,
Другие — силою упорной…

Но всё ж успех наш невелик.
Что до преданий? — мы не знаем.
Вперёд что будет — кто проник?
Что мы теперь? — не разгадаем.

Один лишь опыт говорит,
Что прежде нас здесь люди жили —
И мы живём — и будут жить.
Вот каковы все наши были!..

(18 октября 1841)

• Сформулируйте кратко основную мысль стихотворения.
• В чем это стихотворение похоже на первое? Какой порок человечества обличает автор теперь?
• Известны ли вам из истории ситуации, когда гордость и превозношение людей своим могуществом имели неприятные последствия?
• И здесь поэт критикует человеческое общество. Почему в предыдущем случае Кольцов говорит о людях в третьем лице: «они», а здесь – в первом: «мы»?
• В рукописи стихи посвящены поэту Петру Андреевичу Вяземскому. Князь Вяземский известен своим консерватизмом и стремлением к критике. Его взаимоотношения с обществом выстраивались столь сложно, что князь был вынужден уехать за границу и последнюю часть жизни провести там. Но  Кольцову Вяземский несколько раз приходил на помощь, когда дела отца заходили в тупик и начинались судебные тяжбы. Это в письме к Вяземскому Кольцов пожалуется: «Жизнь моя туманная. Доля бесталанная». Почему именно эти стихи Кольцов посвящает Вяземскому?
• На могиле поэта высечены слова:

В душе страсти огонь

Разгорался не раз,

Но в бесплодной тоске

Он горел и погас...

Попробуйте прокомментировать эти строчки с позиций атеистических взглядов и с точки зрения Православия.

Для справки.

• Широко известен библейский сюжет строительства человечеством Вавилонской башни, ставшей символом гордыни. Когда человеческий род стал многочисленным, люди увидели, что скоро придется расселится им по всей земле. Но прежде чем разойтись решили построить город, а в нем башню наподобие столпа, высотою до небес, чтобы прославиться. Эта гордая затея людей была неугодна Богу. Чтобы зло окончательно не погубило их, Господь смешал язык строителей так, что они стали говорить на разных языках. Так появились нации и народности. [11]
• В ХХ веке такое символическое значение имел «Титаник». Он был чудом технической мысли, красотой и гордостью человеческого гения – и считался совершенным во всех отношениях. Наличие водонепроницаемых перегородок, казалось, гарантировало непотопляемость красавца-лайнера даже при получении пробоины. Имя «Титаник» было у всех на слуху. Хвалили и славили конструкторов, судостроителей, владельцев. Корабль готовился к первому путешествию. В предпраздничной эйфории стали популярными слова: «Сам Господь Бог не мог бы потопить этот корабль». Гордыня человеческая и самонадеянность достигли своего апогея. Поэтому, наверное, не случайной была «роковая цепь случайностей». Во-первых, накануне выхода в рейс «Титаник» чудом избежал столкновения с лайнером «Нью-Йорк». А ведь произойди это столкновение, «Титаник» отделался бы ремонтом, а айсберг прошел мимо. Во-вторых, если бы айсберг заметили на несколько минут раньше, корабль успел бы уклониться, всего на несколько секунд позже – удар пришелся бы в нос. Носовая часть, конечно, была бы смята, но корабль бы не утонул. Столкновение произошло в самый страшный момент, когда «Титаник» развернулся боком. Результат – 90-метровая рана в корпусе. Далее, если бы так слепо не верили в непотопляемость судна, корабль бы серьезнее оснастили шлюпками, а первые шлюпки не ушли бы полупустыми. Наконец, выключи радист парохода «Калифорния» свой приемник всего на 15 минут позже, сигнал бедствия с «Титаника» был бы принят, люди спасены. Но… тихая звездная ночь, полнейший штиль, идеальные условия для спасения людей и … полторы тысячи жертв. [12]
• В книге «Преподобный Силуан Афонский. Житие, учения и писания» есть слова, замечательно точно отражающие понимание Православием греха. «Совершается грех прежде всего в таинственной глубине человеческого духа, но последствия его поражают всего человека. Грех совершенный отразится на душевном и физическом состоянии человека; он отразится и на внешности его; он отразится и на судьбе творящего грех; он выйдет неизбежно за пределы его индивидуальной жизни и отяготит злом жизнь всего человечества, а следовательно, отразится на судьбе всего мира… Самым главным в духовной жизни христианина является видение глубокой поврежденности человеческой природы и невозможности собственными силами ее исцеления… До тех пор, пока человек не увидит своих немощей, страстей … Господь не может приступить к человеку и оказать ему помощь». Такое осознание своей греховности и желание исправить себя называется в Церкви покаянием. [13]

Подведение итогов. Выводы о том, что узнали, к какому мнению пришли, что понравилось, а что надо в следующий раз сделать по-другому, просим сформулировать школьников самим.

Литература

1. В.В. Огарков. Алексей Кольцов. Его жизнь и литературная деятельность. /http://az.lib.ru/k/kolxcow_a_w/text_0030.shtml
2. Кольцов А. Сочинения / Сост. Т.Н. Бедняковой; Вступ. ст. и коммент. В.П. Аникина. – М.: Правда, 1984. – 512 с.
3. Скатов Н.Н.  Кольцов. ( Серия: Жизнь замечательных людей). - Москва: Молодая гвардия, 1983. - 298 с.
4. Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке. / Богословские труды. Т.29. – М., 1989. – с.284-320.
5. Путь покаяния: Беседы перед исповедью. – М.: Даниловский благовестник, 2005.
6. Святитель Иоанн Златоуст. Письма к Олимпиаде. Письмо 3.
7. Христианская жизнь по Добротолюбию. Избранные места из творений святых отцов и учителей Церкви. – М.: Свято-Данилов монастырь, 1991. – с. 106-130.
8. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. – СПб.: Сатисъ, 2002.
9. Архимандрит Лазарь. Грех и покаяние последних времен.
10. Маслов Н.В. Православное учение о спасении по трудам Глинских старцев. – М.: САМШИТ-ИЗДАТ, 2005. – с. 297-315.
11. Прот. Серафим Слободской. Закон Божий. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. – с.145-146.
12. Катастрофа, ставшая притчею. / Церковное слово, № 12, 1998. – с. 6-7.
13. Иеромонах Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. Житие, учение и писания. – Минск, Лучи Софии, 2003. – с. 31, с. 257.