Для  России литература -- точка  отсчета, символ веры, идеологический и
нравственный фундамент. Можно как угодно интерпретировать историю, политику,
религию, национальный характер, но стоит произнести "Пушкин", как радостно и
дружно закивают головами ярые антагонисты.
     Конечно,  для  такого  взаимопонимания  годится  только  та литература,
которую признают классической. Классика -- универсальный язык, основанный на
абсолютных ценностях.
     Русская  литература золотого XIX века  стала  нерасчленимым  единством,
некой  типологической общностью,  перед  которой  отступают  различия  между
отдельными  писателями. Отсюда и вечный  соблазн  найти  доминантную  черту,
отграничивающую  российскую словесность  от любых  других  --  напряженность
духовного поиска, или народолюбие, или религиозность, или целомудренность.
     Впрочем,  с  таким  же -- если  не  большим --  успехом  можно  было бы
говорить не об уникальности русской литературы,  а об  уникальности русского
читателя,  склонного видеть  в  любимых книгах самую  священную национальную
собственность. Задеть классика -- все равно что оскорбить родину.
     Естественно, что  такое отношение  складывается  с  малых  лет. Главный
инструмент   сакрализации  классиков  --  школа.  Уроки  литературы  сыграли
грандиозную роль  в формировании российского общественного сознания в первую
очередь   потому,   что   книги  противостояли   воспитательным   претензиям
государства.  Во  все  времена  литература,  как  бы  с  этим  ни  боролись,
обнаруживала свою внутреннюю противоречивость. Нельзя было не  заметить, что
Пьер Безухов и Павел Корчагин -- герои  разных романовьном  фоне, в виде оппозиции, в опровержение мрачной
утопии, и  возникла,  мне представляется,  книга Петра  Вайля  и  Александра
Гениса  -- "Родная речь". Название звучит  архаически. Почти  по-деревенски.
Детством попахивает. Сеном. Сельской школой. Ее весело и занятно читать, как
и подобает ребенку. Не учебник, а приглашение к чтению, к  дивертисменту. Не
восславить предлагается прославленную  русскую классику, а заглянуть  в  нее
хотя   бы  одним  глазком  и  тогда  уже  полюбить.   Заботы  "Родной  речи"
экологического  свойства и  направлены на спасение  книги,  на  оздоровление
самой природы чтения. Основная задача формулируется так: "Книгу изучали и --
как  часто  бывает  в  таких  случаях   --  практически  перестали  читать".
Педагогика  для  взрослых,  в  высшей степени,  между  прочим, начитанных  и
образованных лиц.
     "Родную  речь",  журчащую,   как  ручей,   сопровождает   неназойливая,
необременительная   ученость.   Она   предполагает,  что   чтение   --   это
сотворчество.  У  всякого -- свое. В ней масса  допусков. Свобода трактовок.
Пускай наши  авторы  в изящной  словесности  собаку съели и выдают на каждом
шагу вполне оригинальные повелительные  решения, наше  дело, внушают они, не
повиноваться, а любую идею  подхватывать на лету и  продолжать, иногда, быть
может, в другую сторону.  Русская литература явлена здесь в образе  морского
простора, где  каждый  писатель  сам  себе  капитан,  где  паруса  и  канаты
протянуты от  "Бедной  Лизы" Карамзина  к  нашим  бедным "деревенщикам",  от
повести "Москва -- Петушки" к "Путешествию из Петербурга в Москву".
     Читая  эту  книгу,  мы  видим, что вечные  и, действительно, незыблемые
ценности не  стоят на месте, приколотые, как экспонаты, по научным рубрикам.
Они --  перемещаются  в  литературном  ряду  и  в  читательском  сознании и,
случается, входят  в состав  позднейших  проблематичных свершений. Куда  они
поплывут,  как  повернутся  завтра,  никто  не  знает.  В  непредсказуемости
искусства -- его главная сила. Это вам не учебный процесс, не прогресс.
     "Родная речь"  Вайля  и  Гениса  -- это  обновление  речи,  побуждающее
читателя, да  будь  он  семи пядей во лбу,  заново  перечесть  всю  школьную
литературу. Прием этот, известный издревле, называется -- остранением.
     Чтобы им  воспользоваться,  нужно  не  так