К тайнам древнерусской иконы

Вы не зарегистрированы

Авторизация

Ресурсы сайта

Предметный каталог

К тайнам древнерусской иконы

Выберите действие:

Фото пользователя Елена Александровна Пономарева

Submitted by Елена Александровна Пономарева on Wed, 29/06/2011 - 19:16

Древнерусская икона - явление удивительное, сокровенное, но далекое от современного человека, объясняющего (о ужас!) уплощенность форм и нарушение пропорций неумением мастера, незнанием им закона перспективы. На деле же, здесь такая глубина философского осмысления, что каждая деталь совершенна и совершенно обоснована. Но чтобы научить детей понимать и ценить уникальное наследие, учитель должен немножко сам стать искусствоведом.

Предлагаю начать разговор о древнерусской иконе.

"Икона" - слово греческое, означает "образ". На иконе обязательно должно быть подписано, чей это образ.

Почему так отличаются иконы Восточной Церкви от религиозных картин Запада? Потому что их создатели ставили перед собой разные цели, вытекающие из различного понимания художественной правды. Западный художник старалса как можно реалистичнее изобразить видимый, физический мир, ставил во главу угла натурализм плоти. Католическое распятие подчеркивает муки смертной казни: тяжесть тела, провисающего на вытянутых руках, глава, увенчанная терновым венцом, перекрещивающиеся ступни, пригвожденные одним гвоздем. Мы видим страдающего Человека. Для православного изографа важнее была другая природа Христа – Божественная. Фигура Спасителя выражает Божественный покой и величие. Она как бы наложена на крест, и Господь открывает свои объятия всем, кто к Нему обращается.

Распятие. Икона 16 века.

Величавый покой и красочная стройность композиций отличают старинные шитые плащаницы и иконы, запечатлевшие оплакивание Иисуса Христа. В них ничего от подавляющего ужаса смерти. Достоверность здесь находится в согласии с красотой и гармонией мироздания.

Оплакивание. Композиция из росписи Мирожского монастыря в Пскове. 12 век

Если православный иконописец создавал образ, в котором духовное начало было главным, и святые казались бестелесными, то для западного живописца важно было написать как можно более жизненно то, что он видит – плоть. Отсюда – точное соблюдение пропорций человеческого тела, анатомические подробности, порой страшные, если речь идет, например, о смерти.

Шарль Лебрен. Оплакивание. 17 век.

Даже краски, которыми пользовались мастера, находятся в согласии с их пониманием правды: масляная живопись – заземленная и навязчиво-материальная – на Западе и темпера – в Восточной Церкви. Темпера – минеральные пигменты, растертые на яичном желтке, ровным слоем ложившиеся на загрунтованную доску. Сама доска при этом словно полностью растворялась: для зрителя существовал лишь ускользающе тонкий слой живописного пространства, в котором являлись образы святых.

Достоверность проявляется и в бережном отношении к мельчайшим деталям, подробностям повествования, что было свойственно и древнерусским летописям. Для русского художника характерно очень бережное отношение к слову. Осмысливая писание, он не решался ничего подменять, выдумывать. Он изображал событие таким, как оно представало в слове, ничего не добавляя от себя.

Поэтому иконы, даже посвященные конкретным событиям, изображают не момент, а целостный образ. Посмотрите на икону "Рождества". Здесь и Вифлеемская звезда, и путешествующие волхвы, и пастыри, и ясли с Младенцем, и вообще, праздничный образ всей земли, которой Рождество Христово несет обновление. И все это не распадается на отдельные фрагменты, а являет гармонию единого целого.

Рождество Христово. Икона 15 века.

Художник же Запада брал конкретный фрагмент и истолковывал его на основе своей фантазии, своего понимания, вводя в изображение различные аллегорические символы.

Альбрехт Дюрер. Рождество Христово. 1501-1504 гг.

Здесь и далее использованы источники:

Н.Н. Третьяков Образ в искусстве. Основы композиции. – Свято-Введенская Оптина пустынь, 2001. – 264 с.
Св. Павел Флоренский. Иконостас. //Чудотворные иконы Божией Матери в истории России. – Издание Сретенского монастыря, 2000. с.181-285.
В. Сергеев. Андрей Рублев. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 1998. – 336 с.
Протоиерей Серафим Слободской. Закон Божий. – М., 1993.
Энциклопедия для детей. Т. 7. Искусство. Ч. 1. – М.: Аванта+. – с.172-219.
Энциклопедия для детей. Т. 7. Искусство. Ч. 2. – М.: Аванта+. – с.278-290, 363-397, 458-499, 523 -631.
Основы духовной культуры. Рабочая тетрадь для 5-9 классов. // «Шаг за шагом». М., 1997.
Искусство. Рабочая тетрадь для 10-11 классов. // «Шаг за шагом». М., 1997.
Как выбрать нательный крест. – М.: Трифонов Печенегский монастырь; «Ковчег», 2002. – 48 с.

» Tags for document:

» Размещено в сообществах:

Сообщество преподавателей ОПК

Блог пользователя Елена Александровна Пономарева
Войдите на сайт под своим логином или зарегистрируйтесь, чтобы оставлять комментарии

Авторизация

Ресурсы сайта

Предметный каталог

Навигация по подшивке